清代西藏的佛教艺术注重写实的表现手法，尤其在佛教造像和绘画上的表现特别突出。这一写实风气发轫于后藏的扎什伦布寺。扎什伦布寺，意为“吉祥须弥寺”，位于西藏日喀则的尼色日山下，是该地区最大的寺庙。该寺始建于1447年，由宗喀巴弟子根敦朱巴（1391-1474年）主持兴建，后四世班禅罗桑却吉坚赞（1570-1662年）加以扩建。扎什伦布寺在四世班禅住持时期最为辉煌，寺僧增至 5000 余人，房屋达 3000 余间，属寺 51 处，宗教地位和影响也得到极大提升，成为格鲁派在后藏最大的寺庙，其地位与前藏格鲁三大寺相当。当时，众多周边地区及尼泊尔的工匠和艺人都会受雇前往扎什伦布寺，参与寺院的建筑、雕塑、绘画等事务。
寺中错钦大殿可容2000人诵经，殿中有释迦牟利像，两边有根敦朱巴与四世班禅立像。大殿两侧为弥勒殿与度母殿。寺的西侧有大弥勒殿，高30米，甚宏伟。另有历世班禅灵塔殿，藏舍利肉身。寺有四扎仓（经院），教学显密并重。
扎什伦布寺创造出了独特的金铜造像及唐卡艺术，称为扎什伦布寺风格。这一风格的开创者是扎什伦布寺的僧人曲英嘉措。曲英嘉措，后藏人，生卒年不详，与四世班禅大师大致生活于同一时代。他创作了大量的壁画、唐卡和雕塑作品，如1647年，曲英嘉措遵照四世班禅大师旨意，为扎什伦布寺创作了释迦牟尼佛宏化相、十六罗汉、弥勒佛说法画传、宗喀巴大师画传、杰瓦洛桑顿珠和克主桑结益西画传等12幅唐卡。后来，他又被请到前藏，得到五世达赖喇嘛重用，参与了布达拉宫等地的壁画绘制和其它艺术活动。曲英嘉措被后世尊为新勉唐绘画派的创始人之一，一些现代西方艺术史家还将他称为班禅喇嘛的“宫廷”艺术家。
根据首都博物馆研究员黄春和在《西藏佛像艺术史上的最后绝响》中的论述，今天我们无法确知曲英嘉措的具体作品，但通过现存同时代的其它可靠艺术品，可以了解到他的艺术风貌。北京首都博物馆珍藏的一尊罗桑丹增敬造的四世班禅大师像，以及《金色如来——水月轩藏佛》刊载的一尊五世班禅喇嘛像，均为清初曲英嘉措时代佛像写实风格的典型代表。造像面部刻画极具个性，写实功力深厚。“这两尊造像以接近曲英嘉措生活时代的可靠年代和完美艺术形式足可让我们看到曲英嘉措在佛像雕塑方面的艺术面貌和伟大成就。”
扎什伦布寺造像的铸造和用途一般都与班禅势力的各项活动有关，随着班禅地位的提升，政治和宗教活动日益频繁，金铜佛像被作为首选的馈赠礼品。这些佛像质量十分考究，造型设计精美绝伦。清代宫廷根据材质将其分类为扎什璃玛佛像，这些佛像作为西藏僧俗高层进献中央政府的珍贵礼品，是西藏与内地政治关系的重要纽带之一，同时也创造了西藏造像艺术最后一个繁荣期。
本场拍卖中的这尊大黑天像便明显具有扎什伦布寺造像风格。大黑天一面二臂三目，身着长袍，以左展战斗姿威严地立于外道的尸身之上，双手结期克印，右手原应持法器。怒发上竖，以蛇为饰，三目怒视前方，眉毛上扬，咧嘴呲牙，忿怒情态的表现十分生动写实。头部的骷髅冠、耳珰，颈部的项链，衣缘的纹饰，腰部的璎珞腰带与鲜人首蔓等均一丝不苟地雕饰刻画。束冠缯带与帔帛婉转飘扬，似有风吹动。下承宽大的覆莲座，莲瓣层叠，叶瓣尖细，上下缘装饰连珠纹。整像铸造工艺精湛，结构比例精准，线条流畅，极具艺术张力，强调写实与个性化的表现，材质为红铜合金，精沉的铜质与厚亮的金水更彰显其极高的造像规格。
扎什伦布寺属格鲁派重要寺庙，故大量的佛像以格鲁派信仰体系为创作主体，其中密教忿怒本尊、护法类题材极具代表性，此尊大黑天像便是其中的一件典型作品。在近期市场上，扎什伦布寺造像开始被广泛认知和关注，2015北京保利秋拍的一尊扎什伦布寺风格自在观音像便拍出了2185万元高价。这尊大黑天将扎什伦布寺造像的精美、大气、雍容华贵展现得淋漓尽致，具有很高的艺术价值和收藏价值，值得藏家关注。
大黑天，是印度梵语“玛哈嘎拉”的意译，又译为“救怙主”，居诸大护法神之首，是藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法，历史上对我国广大地区的藏传佛教影响深远。玛哈嘎拉被认为是三根本的化身，呈现忿怒相乃降伏自身心魔，象征无畏、无踌躇，自然而一贯地为众生之解脱与利益而工作。其造型常见有二臂、四臂、六臂形象。二臂玛哈嘎拉是普贤如来及金刚总持之忿怒化身，是历代噶玛巴（大宝法王）不共护法，誓愿护持噶玛巴弘扬佛法，故为噶玛噶举派推崇的第一护法。