宝冠佛的出现与佛教密宗盛行的时代大致相同，即公元6至7世纪，宝冠佛是一种佛装与菩萨装的混合形式，为法相上的特例，它的出现是佛教三身说理论成熟的标志之一。根据佛教的三身说理论，佛有法身、报身和应身三种变化身，佛教怛特罗思想出现以后，该理论进一步与本初佛的思想联系起来，构成一个完整的大神系结构，即世界的本源是本初佛，由他而生五方佛，五方佛转生五方菩萨，五方菩萨是世界的实际创造者，由他们而生世间佛，包括释迦牟尼在内。宝冠佛这种形式的造像正是释迦牟尼佛与法身佛五方佛、报身佛五方菩萨一脉相承关系的体现。另一方面，随着佛教的密教化，以及佛教神格体系的逐步完善，金铜佛造像开始追求奢华的装饰，这也是宝冠佛逐渐流行的原因。随着藏传佛教的逐步发展成熟，这一类型的造像制作也逐步变多，并且在元代达到第一个高峰，此尊便是这一高峰时期稍晚的一件精美作品。
释迦牟尼头戴五叶宝冠，螺发规整，肉髻高隆，宝珠顶严。这一时期的佛冠叶饰普遍较小，耳上常饰花形冠结，缯带自然垂落于耳际。佛像面圆，额部宽广，白毫凸显，五官端正精致，纤眉细目，勾鼻小嘴。肢体饱满圆浑，脖颈较短，腹部略收。袒右肩式袈裟紧贴身体，衣缘錾刻双层纹饰，一层为点线组成的几何纹，一层为稻粒纹，稻粒首尾相连，呈八字形分布，这种稻粒纹源自13-14世纪尼泊尔迦舍末罗王朝的佛像装饰，在13-14世纪的西藏中部地区佛装造像上十分流行。左肩覆搭衣角，扇形衣褶流畅自然。释迦牟尼左手结禅定印，右手结触地印，金刚跏趺坐姿，座面阴刻横置的金刚杵。仰覆莲座呈宽扁的梯形，上下沿各饰连珠纹一周，莲瓣舒展，对称分布，瓣尖略有卷曲。封底在后来应经历过二次装藏，中心刻十字金刚杵图案，保存完好。造像体量较大，材质为红铜，铜质细腻精沉，通体鎏金，冠饰镶嵌宝石。整体造型舒展流畅，气势恢宏，神态威严庄重，气质十分高贵，品相极佳。
此件宝冠佛具有浓郁的尼泊尔风格：面圆、五官秀美、肢体圆润，工艺为红铜鎏金。很有可能为尼泊尔工匠在西藏所造，其造型比例、装饰工艺等均具有明显的时代特征。

参阅：14/15世纪 红铜镀金释迦牟尼佛，拉萨大昭寺藏品，编号：837[A]。