来源：
1.德国纳高，2002年5月11日，Lot1517；
2.北京翰海2014秋季拍卖会封面拍品，Lot4496；
3.五觉斋旧藏。

宗喀巴造像底座铭文藏文原文：
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汉译：
文殊佛陀第二胜影像，
有寂顶髻华严此喜竖，
普身佛陀第二之教析，
速于双运果位祈获得！
打擦巴于信中造此像！

铭文解释：
颂偈文体为传统印藏经文中的格式。此颂偈为四句一偈，每句九字，最末并附一行九字题记，以使字数与颂偈相配。铭文中间或参杂藏文简字或别字，或有不合文法，为求文意通畅，故对部分用字在此稍作修正与还原。
【文殊佛陀第二胜影像】宗喀巴大师是“文殊怙主”（文殊菩萨注01）的化身，是第二释迦能仁王佛陀，是文殊与佛陀的在世殊胜影像，
【有寂顶髻华严此喜竖】大师是“有寂”（生死轮回注02）中所有万物头顶发髻上的华美庄严宝饰，众生欢喜的将其竖立于头上成为顶戴，
【普身佛陀第二之教析】在普尽所有身像之中，大师是第二佛陀，能理解分析佛教的教义，
【速于双运果位祈获得】祈请我等迅速获得悲智双运的果地与位阶！
【打擦巴于信中造此像】题记：“打擦巴”（注03）在恭敬的信仰中制造此塑像！
［注01］文殊怙主：藏文原文?????????，为?????????的简写，意为堪作为一切众生依怙的主人——文殊菩萨。

［注02］有寂：藏文原文?????????，本意为四有，即：生有、死有、中有、生有，此处疑为误植。经比对前后文义后，似应还原为????????，意指有寂，即生死涅盘，泛指一切轮回众生的境域。历代藏传佛教塑像铭文的稍许藏文笔划略有差迟乃偶或可见，非属缺失。
［注03］打擦巴：西藏摄政王打擦·济咙呼图克图的简称，今称达察活佛或功德林活佛，藏传佛教格鲁派四大呼图克图之一。
藏文译意：叶灵毅

参阅：
1.美国纽约苏富比拍卖，2013年3月19日，Lot353，清乾隆宗喀巴，高19.3厘米，成交价257，000美金；
2.SusanL.HuntingtonandJohnC.Huntington，LeavesfromtheBodhiTree：theArtofPalaIndia（8th-12thCenturies）anditsInternationalLegacy，Seattle，1990，cat.no.157；
3.《清宫藏传佛教文物》，紫禁城出版社，1998年，第272页，梵华楼二楼明间内景，木髹漆泥金宗喀巴坐像；
4.北京保利十周年秋季拍卖会，2015年12月7日，Lot7332，清乾隆燃灯佛，高51厘米，成交价RMB33，925，000；
5.香港翰海2016秋季拍卖会，Lot101，清乾隆释迦牟尼，高50厘米，成交价HKD37，600，000；
6.北京翰海2011秋季拍卖会，Lot3823，清乾隆千手观音。

打擦巴的献礼
——从一尊宗喀巴像看藏汉宫廷造像工艺的交流与传承
宗喀巴（1357-1419），本名罗桑扎巴。三岁时受近事戒，七岁出家，学佛九年，十六岁进藏，经常进行讲经活动，早有声誉。当时，各戒律松弛，不得人心，宗喀巴决意进行宗教改革。明洪武二十一年（1388年），他与弟子改戴黄色僧帽，以重视戒律为号召，被称为黄帽派。先后写出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，力求纠正各教派流弊。永乐七年初，宗喀巴于拉萨发起大祈愿法会，并于拉萨东北修建甘丹寺，以噶当派教义为基础，正式建立格鲁派。十二年，明成祖朱棣派人进藏召请宗喀巴进京，他派弟子释迦也失代替自己前往北京朝贡，在中原传教。十七年，圆寂于甘丹寺。
宗喀巴在藏传佛教中地位极高，被信徒视作文殊菩萨的化身，其左右肩莲花上的经箧与宝剑便是此身份的象征。此尊宗喀巴面相庄严，双眉细长，双目微阖。头戴尖顶通人帽，身着交领式僧衣，外披福田袈裟，是西藏僧人的典型装束。衣着厚重写实，富有层次感。宗喀巴双手持莲花茎于胸前结说法印，手指刻画柔软逼真，躯体端正挺直，结全跏趺坐于华丽的莲座上，莲座束腰，仰覆式花瓣饱满秀长，制作精细。造像见肉部分泥金，衣着满饰嵌金花纹，华丽尊贵。艺人用精湛的艺术手法完美地再现出了一代宗师饱学多知、伟岸博大的精神气质。
此尊宗喀巴像的最大特点是其独特的材质。该像所采用的合金铜与清代汉藏两地宫廷造像常用的材质有明显差异，其铜质细腻莹润，胎体沉重，铜色深沉泛紫，根据这些特征，以及宗喀巴题材的尊贵地位与造像错金工艺的顶级水准，综合判断该像很有可能为紫金璃玛铸造。
“紫金璃玛”是一种用于铸造佛像的十分珍贵的合金。紫金提炼的传统最初应来源于古代印度的影响。根据意大利藏学家图齐的介绍，杂色铜质量最好，在一本专门介绍西藏合金造像的书中将它称为紫金。提炼紫金的传统一直在西藏流传，但是由于它的合金成份十分神秘，在藏文文献中鲜有记载。根据藏文文献与清宫档案的零星记载来看，西藏传统中有两种璃玛与清宫所配的紫金璃玛的概念比较接近：一种是匝那卡西玛，以铜与金、银等金属合铸而成，并没有固定的配方，很多以珍贵金属合铸的璃玛均被归入此类中。第二种称为花璃玛，是一种杂色合金，由八种贵重金属合成，有时也将花璃玛称为匝那卡西玛。花璃玛有二至三种，它之所以著名据说是因为释迦牟尼佛同时代的雕刻家毗首羯摩（印度传说中的巧匠）就是用这种独特的璃玛来铸造作品。
关于清宫紫金璃玛的记录略为详实。乾隆四十五年（1780年），六世班禅在北京圆寂。次年正月二十二日，乾隆帝在整理六世班禅所进贡品时，第一次发现了这种色彩、质地极为特别的铜佛造像。当即让内务府造办处的工匠仿造。但据造办处反馈的消息，并没有工匠能做出这种合金的铜佛像。乾隆帝即命管理造办处事务大臣舒文去西黄寺向班禅大师身边的岁本堪布仲巴呼图克图请教如何对化紫金铜。据仲巴呼图克图介绍，这种独特的紫金铜确实是在西藏本地铸造的，但并非由西藏工匠制作，而是请尼泊尔工匠完成。由于他们来北京时并没有带掌握铸造紫金铜技术的尼泊尔工匠一同前来，所以他只给舒文提供了一个配方。清宫根据这个模糊的成份名目试验出了自己的紫金，配方材料包括金、银、铜、锡、铅、钢、水银、五色玻璃及金刚钻石等贵重材料。虽然汉藏使用了同一个名称，金属实质却有所不同，但均属于十分名贵的合金产品，造价成本极高，珍贵异常。紫金璃玛煅烧成本较高，在清宫中的铸造仅持续到乾隆六十年左右，嘉庆朝以后未再有铸造，前后历时不过十三年，留存至今者不过百余件，数量稀少，成为清宫藏传佛教造像的珍品。
造像背面莲座下沿有藏文铭文，为我们提供了此像的制作信息，铭文中提到此像的制作者是打擦巴。根据造像风格推测应为第八世打擦巴，济咙活佛益西洛桑丹白贡布（1748－1810），1787年至1810年摄政。
清代，为了比较有效地统治西藏，朝廷以隆重的礼节优待西藏各地的宗教首领，并册封一些大活佛，其中昌都帕巴拉、察雅切仓罗登西饶、类乌齐帕曲、八宿打擦济咙四大活佛被称为“康区四大呼图克图”。
打擦济咙，今称达察活佛或济咙活佛，属西藏四大林之一的功德林活佛。达察活佛最初的驻锡寺庙是昌都八宿境内的桑珠德青岭。后来，随着达察活佛的影响和地位上升，逐渐以拉萨的功德林为其驻锡寺院。达察活佛世系中的八世和十世曾出任过西藏地方政府的摄政，说明达察活佛世系的地位是很高的。
“达察”这个活佛世系专用的名称是从四世达察开始的，一般把宗喀巴亲传大弟子甘丹寺第六任“赤巴”巴索·曲吉坚赞追认为第一世达察济咙活佛。西藏档案馆馆藏的一份1783年统计的登记册中，有这样的记载：“康区巴宿济咙呼图克图所属巴宿各寺院：文殊大主皇帝康熙四十二年赐巴宿之桑珠德庆寺名为郭巴佐吉寺”。由此推论，八宿济咙呼图克图受封的时间可能是康熙四十二年（1703年）。若此推论不误，则康区四大呼图克图中受封最早的应是济咙活佛。
八世济咙·益西罗桑丹贝贡布，1760年生于波密玛觉地方。他是在六世班禅的授记下寻访到的，5岁时举行坐床典礼。“乾隆三十六年庚寅，亲往北京朝觑。三十八年壬辰，奉谕补授掌印喇嘛。并赏给伊属下商卓特巴格隆阿旺达结扎萨克名号，附同赏给管束济隆呼图克图所属巴克硕寺庙十八处僧人百姓之扎萨克喇嘛银印一颗”[1]。1789年（乾隆五十四年），乾隆帝下旨封八世济咙为博勒图诺门罕之名号和扎萨克大喇嘛。1792年（乾隆五十七年），在反击廓尔喀入侵之战中，济咙办理军务有力，“着加恩仍准续封慧通禅师法号”[2]。1796年（嘉庆元年），济咙在拉萨修建寺庙，嘉庆帝特赐名为“永安寺”。以后，永安寺成为济咙在拉萨的常驻寺庙。八世济咙于1810年去世。
如上所述，八世打擦巴是在六世班禅的授记下寻访到的，而清宫紫金璃玛的配方正源自六世班禅进贡的贡品。我们很难考证这尊宗喀巴像最早的流传经历，但是该像所表现出的乾隆宫廷造像特征却显示了其与汉地宫廷之间的渊源。
另外，宗喀巴在信仰藏传佛教的清宫中，具有十分重要的地位。梵华楼二楼明间北面木雕金漆蟠龙宝座上，供有一尊高达1.