乾隆时期，清代宫廷佛像的制作达到高潮。此时期的佛像受皇帝本人的政治思想和审美取向的影响，多以小型为主，采用失蜡法，由中正殿画佛喇嘛及章嘉等大喇嘛画纸样，再拨蜡样，后交造办处铸造，重要的造像每道工序都要“恭呈御览”，反复修改。当时的宫廷造像匠师不仅有汉族人，还有蒙古、西藏及尼泊尔人，多种艺术因素交融，创作出乾隆宫廷风格造像。此尊表现的是燃灯佛，以黄铜铸造，胎体厚重，铸工讲究，造型端庄大方，莲台上沿镌阳文“大清乾隆年敬造”楷书款。从其造型风格和款识来看属于乾隆时期某处六品佛楼旧藏。
六品佛楼的设置体现了格鲁派提倡的由浅入深、先显后密的修法思想。乾隆帝于乾隆十四年（1749年）开始修建的雨花阁，上下四层，按照格鲁派密教修行四部思想所成造的铜佛造像，第一次尝试将藏传佛教神系构架的轮廓勾勒出来。二十二年至四十七年（1757－1782年），乾隆帝先后在宫中和皇家园林中建设了六品佛楼八座，进一步将其在雨花阁的陈设思想系统化、完整化。所谓六品与密宗四部的思想并无二致，只是将格鲁派所强调的先显后密的修行思想表现出来，把般若品（即所谓波罗密乘、大乘佛教、显教等）加入修行次第中，再将无上瑜伽品一分为二为无上瑜伽部父续和母续二品。其建筑以每间作为一品，正中供奉9尊大的主尊佛像，两边壁龛中各供小铜佛像61尊。在六品佛楼内，表现佛身、语、意的佛像、佛经、佛塔均配合供奉，将藏传佛教的神系梳理后，以造像、绘画、佛塔等立体形式结合，整体表现出来，这是西藏的历史上都没有出现过的大胆实践，更应看作是乾隆帝“大一统”思想最为淋漓尽致的表现。
“过去佛”即为燃灯佛，为释迦牟尼之前的佛，佛经中记载燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。佛经中将一个宇宙从生到灭称为一个“大劫”，释迦牟尼所在的现世即现在的劫称为“贤劫”，燃灯佛为贤劫之前“庄严劫”的佛。燃灯佛曾预言释迦牟尼的前身在贤劫中将成佛，并向他授记，因而燃灯佛也被称为“过去佛”。
此尊燃灯佛面相饱满，面貌刻画清晰，棱角分明，双目深邃，温和而端详。燃灯佛结金刚跏趺坐，双手于胸前结转法轮印。身披袒右肩式袈裟，衣缘錾刻繁密的花纹，衣纹层迭有致，质感强烈，表现出京造佛像高超的写实技法。莲座上缘饰并排的三周连珠纹，中间刻年款，覆式莲瓣整齐饱满，富有张力，下缘再装饰一周连珠，底沿较宽且略呈弧形，为典型的乾隆造像工艺。整尊佛像造型精准，铸造工艺精细，铜质精良沉实，鎏金经长年供奉已部分脱落，但不减其神圣庄严之感。