《石门颂》是吴氏最喜欢的汉隶碑版之一，他曾说：“汉碑中余特喜石门与郙阁。一高浑奇肆，一丰腴沉郁，神品也，不易学。”1956年应前“市美”校长，老朋友画家李研山先生索书。写成大本册页，起首就是临《石门颂》。题识：“学《石门》用笔难得其敛，结字难得其肆……”。第二年“中日书法交流展览”。在东京、大阪、长崎、名古屋等地作巡回展出，吴子复送展作品就是《临石门颂轴》。吴氏指导学生习隶书，有临《石门颂》作示范，但非长期从学者，绝难得到全碑通临本。吴子复1962年为广州文史夜学院作书法篆刻讲座《汉魏碑刻的书法学习》时，将《石门颂》安排在“六个汉碑学习次序”的第四碑。即《礼器碑》《张迁碑》《西狭颂》之后，说“其实世间无不能学之碑，学要知如何学法。一入手便学它自然不可能，譬如学古文，一个小学生，你要他学屈原的《离骚》又怎能学得上呢。经过以上三个碑的学习，总有年多时间，基础初具。对于点画的形式了解，结构的平正有得，便可学了。（学石门颂）大概最速也要半年。”（《吴子复艺谭》211页）此卷有陈永正新近题跋：“吴伏叟为吾粤隶坛巨擘，影响深远，至今仍流芬未沫。数十年间，吴体隶书不限于一体一格，熔铸诸碑刻而自成劲秀古雅之风貌。此卷临《石门颂》而出以自家笔法，一望而知其为吴体。以临书为创作，实难能可贵也，愿庋藏者宝爱之。岁次甲辰处暑，陈永正识于沚斋。”“流芬未沫”出自《楚辞·离骚》“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”，其评说吴氏隶书则沿用《岭南书法史》中的说法:"不限于一体一格，熔铸诸碑刻而自成劲秀古雅之风貌"。"自家笔法，一望而知”可见吴隶的辨识度极高。“以临书为创作，实难能可贵也，”这说法很有意思。传统中国书画都从临摹入手，学习古人笔法、結构、布局。绘画有对景写生，于是后来就有了“创作”的说法。书法无生可写，临一段碑文，或集碑字成联句，就是作品了。一本经典的碑帖，各人理解不同，方法各异，临写出来自然各有千秋。个人涵养，技法修为，人品性格自在其中。也可以說是對碑帖的＂寫生＂了，不也就是創作么？非要强调“创作”出一种前所未有与众不同的书法，于是“丑书”“乱书”就层出不穷，实实在在的“临书”就难能可贵了。
尺寸：37×69 cm.约2.3平尺；37×1325 cm.约44.1平尺；
37×116. cm.约3.9平尺
质地：水墨纸本
年代：1963年作
形式：手卷
款识：钤印：怀冰堂墨娱、吴子复、伏叟
签条：吴子复临石门颂长卷。甲辰陈永正署。钤印：陈永正、沚斋
引首：吴子复临石门颂长卷。甲辰秋陈永正题。钤印：沚斋八十岁后作、陈永正印、肖形印
本幅：文略。《石门颂》高浑奇肆，意态俊逸，神品也。张祖翼谓：“三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学。”此特腐儒之谬见耳。不知其用笔之法，固不能学。不知其佳处何在，自不敢学。书道至汉已臻艺术之纯境，绝非唐以后之缚于榘矱，徒逞姿媚所可同日而语。今日为之安仁弟临此，差不愧耳。癸卯端午节后十日，子复。
后跋：吴伏叟为吾粤隶坛巨擘，影响深远，至今仍流芬未沫。数十年间，吴体隶书不限于一体一格，熔铸诸碑刻而自成劲秀古雅之风貌。此卷临《石门颂》而出以自家笔法，一望而知其为吴体。以临书为创作，实难能可贵也，愿庋藏者宝爱之。岁次甲辰处暑，陈永正识于沚斋。钤印：肖形印、陈永正、沚斋
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