款识：“大清乾隆年敬造”、“般若品”“牟尼佛”
北京宫廷
铜漆金

伏心菩提观般若
—一尊六品牟尼佛的缘起
清皇室信奉藏传佛教，他们修缮旧刹，广建庙宇，厚赏高僧，鼓励传法，并将藏传佛教看作是团结蒙藏民族、维系皇权的重要纽带，使佛教成为各阶层人士的主要宗教信仰。而在清朝历代皇帝中，最尊崇藏传佛教者莫过乾隆皇帝。他除了大量修建藏传佛教庙宇佛堂外，还曾将满族的宗教信仰从传统萨满信仰更改为信奉藏传佛教，并铸造和绘制了大量藏传佛教珍贵法物，使乾隆时期藏传佛教在北京地区香火兴旺、盛况空前。而最能体现乾隆皇帝总体佛教思想之一的当属"六品佛楼"的修造。
“六品佛楼”是清宫档案中的称呼，它的正式名称是”妙吉祥大宝楼”，是清宫重要的建筑形式，其重要性在于这种独特装修的佛楼一再出现，反映出乾隆帝对这种建筑及其内部陈设思想的重视和青睐。藏传佛教格鲁派（黄教）针对修密者不同根机（灵性、悟性）将密宗修习内容根据程度的深浅、成就的大小分为四个层次，即下品根机者修事部密法（功行品），中品根机者修行部密法（德行品），上品根机者修瑜伽部密法（瑜伽品），上上品根机者修无上瑜伽部密法，其中无上瑜伽部又分为父续（无上阳体根本）和母续（无上阴体根本）两部，加上大乘佛教（即“显宗”、般若品）共称“六品（部）”。六品佛楼即是按照此六品内容分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔的建筑，体现了藏传佛教显密兼修思想。
依据史料记载，从乾隆二十二年至四十七年间（1758-1783），清宫先后修建的六品佛楼京内外共有八座，其中紫禁城外四座，分别是圆明园梵香楼，承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘之庙六品佛楼，承德须弥福寿之庙六品佛楼；紫禁城内四座，即慧曜楼、淡远楼、宝相楼、梵华楼。现在紫禁城外四楼只有承德须弥福寿之庙六品佛楼建筑尚存，但文物失散；紫禁城内慧曜楼，淡远楼已毁，宝相楼文物已不完整；唯有梵华楼硕果仅存，建筑完好，陈设齐整。所以我们可以把梵华楼的内部陈设看作是清乾隆时期对密教四部神系完整化和系统化的建构，是最为丰富、最为庞大的藏传佛教图像学的宝库，是宏观把握藏传佛教神系构架的有力尝试。
此尊牟尼佛即为“六品佛楼”中的般若品本尊，其头饰螺发，肉髻高耸，宝珠顶严。面相清秀，双眉细长，双眼俯视，表情沉静。宽肩束腰，躯体挺直，体态匀称。通身着袒右肩式袈裟，见肉泥金，工艺精细。左手结禅定印，右手结触地印，全跏趺坐于莲台上，莲台正中铸「大清乾隆年敬造」楷书款，座下刻「牟尼佛」；座后部刻“般若品”四字横向楷书。底部为素铜胎，阴刻十字杵纹，乾隆六品佛楼制式的佛像黄铜烧古之法，铜胎厚，手头非常重。
六品佛楼所有的铜造像分布在二楼，六品间内，每一间均设有紫檀木供案，上供九尊大的铜佛像。两边墙上各嵌入一个木柜，木柜分五层，各有61个小格，每个小格内供小铜佛一尊。由上往下，第一层和第五层各13格，佛像最小，高度大约为十几厘米；第二层和第四层各12格，佛像中等，高在二十厘米左右；正中间一层11格，佛像最大，高在25-30厘米之间。可统计出，东西两侧方格共供小铜佛122尊，加上桌上所供大铜佛像9尊，一间共计131尊，六品间一共有大小铜佛786尊之多。每尊六品佛楼的佛像都有三处题记，以此件拍品为例，下沿“牟尼佛”为此尊佛像名号，背后“般若品”即为此尊佛像所摆放的“六品间”的品名款。根据题记，便可以准确查知该尊佛像应当供奉的位置。此件铜牟尼佛造像属于般若品，按梵华楼中此佛种的摆放位置，应是供于西壁第三层第二龛。
般若品是大乘佛教显宗部分的神系，佛教有所谓“三藏十二部经”，三藏是指经、律、论，统称大藏经。九千余卷的大藏经中，以《般若经》为数最多。如来一代时教，所谓“谈经三百余会，说法四十九年”，在四十九年的说法当中，有一首偈语说：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”《般若经》在佛陀的说法当中，就占了二十二年的时间，可见般若的重要。在《六祖坛经》中，最重要的部份也正是般若品。因为所谓经，能称之为经的，以般若为贵。作为般若品的主尊佛，极少出现在拍场，而今仅见唯二，甚为珍贵。