棉布矿物彩绘 参阅：雍和宫藏吉祥天母唐卡，89*60cm 明清两代，中央政府为了加强对西藏地方的统治，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，明封八王，清封达赖、班禅及呼图克图即是这种管理的具体实施。这些措施对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都是有 利的。西藏的唐卡艺术也随着发展到了一个新的高峰。藏传佛教在北京地区得到大力弘扬，西藏地区独有的绘画艺术形式——唐卡艺术也随之在京城蓬勃开展。这些在北京地区绘制的唐卡作品,除了部分由内务府造办处所制作的御制唐卡作品外，绝大多数来自于北京地区的藏传佛教寺院及寺院周边画坊。其艺术风格具有鲜明的北京地方特色，被后世众多专家学者冠以“北京风格”的称呼。 北京风格唐卡艺术属于西藏勉萨艺术风格的范畴，其艺术规范来自于清代宫廷风格唐卡艺术，与宫廷风格唐卡艺术可谓一脉相承。同时，融入了蒙古和汉地的民间绘画艺术元素，可谓兼容并蓄、博采众家之长。在其唐卡作品中，我们既能找到西藏绘画的端庄秀美和宫廷绘画的雍容华贵，还可体悟到蒙古绘画的热烈奔放和汉地民间绘画的浪漫婉约，艺术魅力和美学风韵非同寻常。其中尤以雍和宫所收藏的北京风格唐卡作品最具有代表性。雍和宫自乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院后，就一直是清代理藩院直属的皇家寺院之首，具有显赫的宗教地位和广泛的社会影响力。如本幅吉祥天母即有可能为雍和宫旧藏的一张大体量唐卡。 吉祥天母又称班丹拉姆,是雪域藏土一切女性护法神的首领，是妙音佛母的化身。此尊尤其受到格鲁派崇奉，被格鲁派僧众尊为护法之首。在此幅唐卡中，吉祥天母焰发竖立，顶置伞盖，发中饰有孔雀翎，头戴五骷髅冠。三目睁视，双眉紧蹙，龇牙咧嘴，展现出怒相神灵的恐怖与神威。上身袒露，佩戴人头鬘等饰物，左手捧嘎巴拉碗，右手高举骷髅杖。下身腰围兽皮裙，游戏坐于疾驰的骏马之上。吉祥天母有五种“神器”，这些武器也是伴随吉祥天母的许多小神灵和精怪眷属的器物，神器中的前四个分别是疾病种子袋、红咒语包、黑白骰子和魔线球，它们挂在吉祥天母装饰在骡鞍上的小毒蛇身上。第五种神器是拘鬼牌，别在其腰部的蛇皮带上。在她的前面，走着一位开路的鳌鱼头女神，名叫“拉姆曲森玛”，她右手牵着神骡，右手拿着套索，据说是班丹拉姆的先行官；在她的后面，紧跟着一位狮头女神，藏语叫“拉姆森顿玛”，右手高举金刚杵，左手捧着装满鲜血的头盖骨碗，据说她是女神的管事。这两位容貌怪异的凶猛女神，总是和班丹拉姆相依相伴，形影不离，称为女神二近侍。整幅唐卡构图饱满，人物绘制精细入微，如骏马的鬃毛可谓纤毫毕现，体现出绘画大师高超的的绘画技艺，其宗教意义殊胜。 可以与之比较的可以看雍和宫所藏的一幅近一米的吉祥天母唐卡，构图与绘画技法均与本品相类，但尺幅不达本品一半，可见此幅的珍贵与稀罕程度，且知此类唐卡极有可能为雍和宫供奉定制。北京雍和宫所藏唐卡，其内容多为藏传佛教题材，为清中期的作品，而这一历史时期，正是唐卡艺术发展中最辉煌的时期。雍和宫唐卡从题材上看以佛教为主，还有藏医药类。质地上大部为布本彩绘，也有绢本彩绘、纸本墨拓、缂丝、堆绣等。做为唐卡，便于悬挂、收藏和弘传佛法，故在当时清中央与藏、蒙等地区高僧大德的酬谢答送中，不断带入雍和宫，也有清宫造办处专门为这座皇家寺院绘制的。像这幅尺幅大且复杂的唐卡要经过数月，甚至更长时间方可绘制完成，多为师傅勾线贴金，徒弟施色，共同绘制，少数是由一人完成，由于唐卡多为矿物质颜料，附着力强，质纯色艳，唐卡至今光彩如初。 雍和宫自乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院后，就一直是清代理藩院直属的皇家寺院之首，具有显赫的宗教地位和广泛的社会影响力。本幅吉祥天母应为雍和宫旧藏的一幅大体量唐卡。