著录：出版： 1.陈梦家，《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》，北京，1962年，编号A634、R322及R323 2.周法高，《三代吉金文存补》，台北，1980年，编号323 3.严一萍，《金文总集》，台北，1983年，编号4956及4957 4.林巳奈夫，《殷周时代青铜器の研究：殷周青铜器综覧》，东京，1984年，图版45 5.中国社会科学院考古研究所编，《殷周金文集成》，北京，2007年，编号03270 6.吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，卷24，上海，2012年，编号13520（其一）
备注： 1. Pauline (1910-2000) 及 Myron S. Falk, Jr. (1906-1992) 伉俪收藏，1937年于北京购自德国古董商 Plaut 2.纽约佳士得2001年10月16日，编号170 展览： 1. 《Art: Genuine or Counterfeit》，福格艺术博物馆，剑桥，1940年，编号30b 2.《Arts of the Chou Dynasty》，斯坦福大学博物馆，帕罗奥图，1958年，编号22 青铜方彝是盛酒器的一种，而且作为礼器使用主要分布于商代晚期至西周中期。在西周中期，方彝的造型和装饰风格达到了鼎盛时期，器型多样，花纹繁缛富丽。此对青铜方彝，其器身上下各有一条带状回龙纹，下承有四足，就目前所见之方彝中此对器形样式极为罕见，器身内部刻有铭文“伯丰作旅彝”，时代为西周中期。其独特之处在于器身上下各有一条带状回龙纹，纹样采用了双层刻画浇筑方式，两条变体回龙刻画于云雷纹样之上，这种立体铸造纹样在当时的青铜器中较为普遍，显示了工匠们高超的铸造技艺和艺术创造力。 此外，器身内部刻有铭文“伯丰作旅彝”，“伯丰”二字表示人名，即此器为“伯丰”而作，“旅彝”即为器名，显示其功能。在商周青铜器中“旅彝”二字经常出现 , 旅彝究竟表示什么用途，这在铜器研究中一直争议不断。黄盛璋先生根据“旅”字的释义和“行彝”的研究对“旅彝”提出许多观点。黄盛璋先生认为，“旅彝”为可移动之器，用途不限一种，地方不限一地，陈设不专一处。因此，我们可以认为此对“伯丰作旅彝”是具有实用功能的，在彝的裆与足部皆有烟炱，从另一方面也对此进行证明。 商周时期铜矿采炼不易，古人又敬鬼神，最初的铜器，多只限于祭器，因而祭器为最贵。祭器与国家同重，陈于宗庙，不作它用。随着生产力的提高，技术的改进，铜的出产渐多，因而铜器的用途也随之扩展。铜器生产渐多，逐渐打破祭器独占铜器的局面，铜器不限于祭器。祭器本身用途也开始分化，除少数陈列于宗庙的的重器不做其他用途以外，有不少祭器祭祀后也可以移作他用。春秋战国之际，行器逐渐增多，行器多用于征行，器内铭文多有“征”“行”二字。虽然行器与“旅彝”功能相近，但由于“旅彝”是从祭器分化而出的，行器的功能更为具体。“旅彝”直到春秋早期仍兼有祭器的功能，愈往后则祭祀的功能进一步减少，而移用与它用的作用逐渐增多。“当行器逐渐取代旅彝时，‘旅彝’以移用、外用为经常。所以行器等代替‘旅彝’，着重在行，所以不再用‘旅彝’的名称”。